A Utopia é a obra mais conhecida de Morus e lhe deu fama universal. O livro foi editado pela primeira vez em latim, em dezembro de 1516, em Basiléia (Suíça) por Erasmo de Rotterdam. Morus idealizou uma ilha imaginária que alguns autores modernos viram como uma proposta idealizada de Estado e outros como sátira da Europa do século XVI[1].

A Utopia de Thomas Morus, junto com outras obras que se lhe seguiram, inaugura um gênero literário que apresenta ao leitor uma outra sociedade, em outro lugar, sujeita à história, às ideologias, aos estilos, à cultura e à política de cada época (RIBEIRO, 2005). Um gênero literário que tem um caráter imagético, que opõe o real e o imaginário, de uma realidade descrita satiricamente ou imageticamente, como projeções em um tempo futuro ou um “sonho utópico” que se vinculam à situação social da época em que são produzidas. O mundo descrito corresponde ao inverso do mundo real, narrado em minúcias como existente no tempo, embora geograficamente afastado e deslocado no espaço em relação ao universo real (VOSSKAMP, 2009; RACAULT, 2009).

A inspiração para redigir o clássico livro Utopia ocorreu durante uma viagem diplomática a Flandres, em 1515, quando visitou seu amigo Erasmo de Roterdã, que lhe havia dedicado sua obra o Elogio da Loucura, e o holandês lhe apresentou o jovem Peter Gilles. Ocorreu-lhe então a ideia de utilizar-se de um personagem vindo de uma longa viagem, Rafael Hitlodeu, que lhe relataria o encontro com uma sociedade ideal.

Influenciado pelos relatos feitos pelo navegante Américo Vespúcio, que vieram à luz em 1504, e por sua formação platônica obtida nos seus tempos acadêmicos, resolveu então escrever a obra de uma sociedade ideal.

Utopia é uma palavra de origem grega que significa:  ou-topos ou “lugar nenhum”, “lugar que não existe”. A ilha de Utopia é cercada por uma fortaleza, protegida por um bom exército e composta por 54 magníficas cidades tendo por capital e sede do governo Amaurota. A obra fala da vida social dos utopianos, do comércio, das leis. É uma sociedade imaginária, ideal, sem propriedade privada, com absoluta comunidade de bens e do solo. Sem antagonismos entre a cidade e o campo. Sem trabalho assalariado, sem gastos supérfluos e luxos excessivos, com o Estado como órgão administrador da produção.

Do ponto de vista político e social a Utopia representa, entre outras coisas: uma análise das particularidades do feudalismo em decadência e uma crítica do regime burguês; um Estado guiado pelo Direito Natural baseado na igualdade entre todos os cidadãos e uma vida comunitária; o bem supremo. Além disso,

A Utopia é uma obra que pode ser interpretada sobretudo como uma crítica à Inglaterra das primeiras décadas do século XVI. E não apenas à Inglaterra, mas também a outros estados europeus, como a França, explicitamente citada. O contraste entre, de um lado, a ilha imaginária e, de outro, não apenas esta outra ilha, a Inglaterra, mas também, de forma mais ampla, a Europa, fornece as bases dessa crítica (ALMINO apud MORE, 2004, p. XI)[2].

A crítica ao feudalismo e ao regime burguês com suas injustiças e misérias aparece logo na primeira parte. Considerando que a nobreza e o clero possuíam a maior parte da riqueza e propriedades da época, Thomas Morus idealiza uma sociedade sem propriedade privada, com absoluta comunidade de bens e das terras, sem trabalho assalariado, sendo o Estado o órgão administrador da produção. Por isso podemos dizer que, além do lado ficcional[3] a obra apresenta um quadro dos problemas sociais da Europa e mais precisamente da Inglaterra de então. Morus “apresenta um mundo livre de tais problemas, ao mesmo tempo em que discute os acontecimentos mais relevantes de sua época [...] o modo de ser e de viver dos habitantes, a organização política, as instituições sociais, a economia etc.” (MONTEIRO, 2013, p. 65).

João Almino, na introdução da obra, editada pela Universidade de Brasília, fala de uma certa ambiguidade e, por isso, uma certa dificuldade para entender a visão política de Morus na Utopia, pois ao mesmo tempo em que Morus se distancia do seu relato declarando que sua intenção era a de fazer um caráter meramente expositivo da vida dos utopienses, cuja capital era Amaurota, em outras passagens deixa claro que não se trata de mero relato neutro considerando a República dos utopienses como a melhor, mais duradoura e feliz: “Diz ainda alegrar-se com que os utopienses tenham encontrado a forma de Estado que deseja para toda a humanidade” (apud MORE, 2004, p. XXX). Por outro lado, o caráter utópico da narrativa também é ressaltado quando More afirma, após o relato de Rafael, que ele:

recordou muitos detalhes que lhe haviam parecido absurdos nas leis e costumes daquele povo, não somente na sua maneira de guerrear e nas demais instituições, mas também e especialmente no fundamento principal de todas elas: a vida e o sustento em comum, sem nenhuma circulação de moeda, o que, conforme afirma, destrói toda a nobreza, magnificência, esplendor e majestade que, segundo a opinião pública, constituiriam o ornamento e a honra das Repúblicas. Claro, podemos pressupor que se trata de ironia e crítica velada aos que assim pensam. Esta opinião não seria a do escritor inglês Thomas More, mas a do personagem Thomas More que ele criou para introduzir a dialética e a ambiguidade em sua narrativa. Essa ambiguidade serve-lhe também como defesa contra possíveis acusações (ALMINO apud MORE, 2004, p. XXX).

Por fim Morus ressalta que, embora nem tudo o que Rafael lhe disse pode parecer verdade ele acredita haver, na Utopia, muitas coisas que desejaria ver na sociedade. O que Morus e sua obra nos permite é refletir sobre a ação do Estado, seus governantes e governados, embora não se trate de um tratado prescritivo ou normativo das relações políticas e sociais.

Hoje há quem diga que a utopia morreu. No entanto, são ainda da ordem da utopia os ideais vigentes de aperfeiçoamento das sociedades contemporâneas, de construção de novas formas de sociabilidade, inclusive através do desenvolvimento das tecnologias da informação, e de instituição de uma governança global dentro de uma ordem justa e democrática (ALMINO apud MORE, 2004, p. XXXII).

A Utopia é um ideal de sociedade que deseja praticar e difundir o bem, defende as nações amigas, procura reformar os maus governos, é ordenadora da realidade social, ao mesmo tempo em que empreende guerras preventivas e “humanitárias”. Ressalta a ideia de soberania, relações internacionais, auto-suficiência, independência. Morus é um grande pensador e escritor humanista, um genuíno representante do humanismo renascentista, embora sua obra dificilmente possa servir de fundamento nos tempos atuais para lançar as bases de uma verdadeira democracia em escala global.

MONTEIRO, Regina Maria Carpentieri. A Filosofia do Direito em A Cidade do Sol, de Tommaso Campanella. Dissertação (Mestrado). Instituto de Estudos da Linguagem da Universidade Estadual de Campinas. Campinas-SP, 2013.

MORUS, Thomas. Utopia. Prefácio de João Almino. Tradução de Anah de Melo Franco. Brasília: UnB: Instituto de Pesquisa de Relações Internacionais, 2004. (versão disponível online)

PAULO II, Papa João. Carta Apostólica e Sancti Tomae Mori. Para a proclamação de S. Tomás Moro patrono dos governantes e dos políticos [on line]. Vaticano, 2016. Acessado em 23/09/2016.

RACAULT, Jean-Michel. Da ideia de perfeição como elemento definidor da utopia: as utopias clássicas e a natureza humana. Revista Morus – Utopia e Renascimento. Campinas: Gráfica Central da Unicamp, n° 6, 2009. Acessado em 05/11/2015.

RIBEIRO, Ana Claudia Romano. A ilha dos hermafroditas: viagem à França especular de Henrique III. Dissertação (Mestrado). Instituto de Estudos da Linguagem da Universidade Estadual de Campinas. Campinas-SP, 2005.

VATICANO. Jubilee of Parliament and Government Members. Proclamation of Saint Thomas More as patron of statesmen. Biography [on line]. Acessado em 24/09/2016.

VOSSKAMP, Wilhelm. A organização da narrativa da imagem e da contra-imagem. Da poética das utopias literárias. Revista Morus - Utopia e Renascimento. Campinas: Gráfica Central da Unicamp, nº 6, 2009. Acessado em 05/11/2015.

Bibliografia

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ACKROYD, Peter. The Life of Thomas More. Doubleday. Reino Unido, 1998.

BARTSCHMID-KLAPPROTH, Marguerete. A Consciência do rei, Tomás Moro e o seu tempo. Tradução de Tarcísio Nascimento Teixeira. São Paulo: Paulinas, 1968.

BERGLAR, Peter. La hora de Tomás Moro. Madrid: Palabra, 1993.

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NIETO, José Lino C. Thomas More. São Paulo: Quadrante, 1987.

PRADA, Andres Vasquez de. Sir Tomas Moro, Lord Canciller de Inglaterra. Madrid: RIALP, 1989.

ROPER, William. La vida de Sir Tomás Moro. Tradução e edição de Álvaro de Silva. Pamplona: EUNSA, 2000.

SARDARO, Anna. La correspondencia de Tomás Moro. Pamplona: EUNSA, 2007.

SILVA, Álvaro de. Un hombre para todas las horas. La correspondencia de Tomás Moro (1499-1534). Rialp. Madrid, 1998.

STAPLETON, Thomas. Tres Thomae. Vita Tomae Mori. Londres, 1588. The Life and Illustrious Martyrdom of Sir Thomas More. E. E. Reynolds Edit. London, 1966.

[1] A palavra “utopia” geralmente é associada a algo irrealizável ou que não existe em lugar nenhum. Entretanto, de acordo com Claude-Gilbert Dubois (apud MONTEIRO, 2013), a palavra utopia pode estar tanto associada a “nenhum lugar” (considerando a união do advérbio grego “ou” – que significa “nenhum” – ao substantivo “topos” – que significa “lugar” – “outopia”) ou um lugar feliz, um lugar onde se vive bem (considerando a união do advérbio “eu” – feliz – ao mesmo substantivo – “eutopia”). Utopia como “lugar nenhum” é, de fato, um lugar irreal. Mas como “lugar feliz”, tem uma exigência ética e política que preside a elaboração deste sonho “utópico” e, ainda de acordo com Claude-Gilbert Dubois “os dois sentidos são inseparáveis, e uma definição da utopia como construção mental deve levar em conta ao mesmo tempo estes dois aspectos, fictício e projetivo” (apud MONTEIRO, 2013, p. 65).

[2] Introdução de João Almino à obra Utopia.

[3] Utopia, como já vimos, significa “lugar nenhum”; Amaurota, a capital de Utopia, significa cidade inexistente; e Ademos, o rei, exprime a ideia de chefe sem povo)