por Alexsandro M. Medeiros

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postado em dez. 2023

Raimundo Lúlio foi um escritor, filósofo, poeta, missionário e teólogo catalão. Sua data de nascimento parece incerta. Alguns autores colocam como sendo 1235, mas Abbagnano (s/d) adota o ano de 1232 ou 1235. “A sua atividade literária foi vastíssima e variada. Escreveu poemas, romances filosóficos, obras de lógica e metafísica, tratados místicos” (ABBAGNANO, s/d, p. 69). Ele é autor de mais de duzentas obras em catalão, latim e árabe (vale lembrar que no século XIII a Catalunha era dominada pelos árabes). Uma das suas principais preocupações era com a ética cristã e o ideal cavalheiresco que fez com que ele escrevesse o Livro da Ordem de Cavalaria (1274-1276).

Numa espécie de prólogo, o autor utiliza-se de diversos recursos narrativos das novelas de cavalaria para introduzir sua argumentação. Inicia a obra versando sobre um jovem escudeiro que, durante o inverno, fazia uma viagem para ser armado cavaleiro. [...] O escudeiro acorda e encontra um velho cavaleiro, que se tornou eremita, orando com um livro nas mãos. Conversaram e o escudeiro contou que em breve seria armado. O eremita lhe perguntou se conhecia a regra da Ordem da Cavalaria. O escudeiro respondeu que não e pediu-lhe que explicasse do quê se tratava (SILVA, 2013, p. 215-216).

Outra obra que merece destaque é O livro da lamentação da Filosofia, onde o filósofo faz um apelo ou “lamento” da filosofia. “Lúlio faz a crítica sobre as interpretações apresentadas pelos filósofos que veem a verdade só pela via da fé, desmerecendo a inteligência como necessária para o entendimento pela via da razão” (PERIN; GUERENDIÁIN; BONETTI, 2022,   p. 4). Na obra temos o personagem Intelecto que argumenta como tem sido sufocado por afirmações sem fundamentos pois é preciso considerar que o uso da razão também possibilita a busca por questões divinas. Lúlio procura promover aqui uma conciliação entre fé e razão, teologia e filosofia. Para o filósofo, o uso do intelecto poderia servir, inclusive, para fortalecer a fé. Nesta mesma via conciliatória entre filosofia e teologia podemos destacar também a obra Ars generalis ultima onde Lúlio elabora métodos de argumentação contrário a algumas teses defendidas por certos integrantes da Faculdade Parisiense de Teologia para quem os artigos de fé não poderiam ser provados racionalmente. O método de Lúlio “dos silogismos contraditórios é especialmente relevante, na medida em que envolve algumas concepções logicamente notáveis. Resultado do aperfeiçoamento gradual de uma técnica baseada em argumentos de refutação” (WYLLIE, 2012, p. 212-213). Já na obra Liber de syllogismis contradictoriis, como destaca Wyllie (2012), Lúlio abandona o método em questão e emprega outras técnicas argumentativas de sua própria autoria.

De caráter antiaverroísta, esse opúsculo encerra uma estrutura dialógica efetivamente determinada pela narrativa de uma suposta contenda entre um discípulo de Lúlio e um averroísta. No prefacio, o discípulo de Lúlio atribui quarenta e quatro teses ao averroísta, advertindo-o de que provará a falsidade de cada uma delas. Em seguida, ele disponibiliza, na primeira das três seções que integram a obra, dez pares de argumentos e contra-argumentos presumidamente representativos do pensamento dos contendores, elaborando-os com base em determinadas proposições (WYLLIE, 2012, p. 213).

Raimundo Lúlio ocupou um lugar de relevo na história da lógica medieval e se colocou em relação com pensadores como Arnaldo Villeneuve e com Duns Scot em Paris.

Quando tinha aproximadamente 30 anos (1265), Raimundo Lúlio abandonou a vida mundana e libertina para dedicar-se à vida religiosa, como consequência de uma intensa crise espiritual e uma visão mística que o convertera ao cristianismo: “afirma ter visto qual o seu destino ao se encontrar com a aparição mística do Cristo crucificado: doar toda sua vida à conversão dos infiéis e a propagação da fé católica, assumindo todo sacrifício inerente à sua escolha: o martírio” (MOREIRA, 2019, p. 53). Como consequência de sua conversão ao cristianismo, passa a combater fortemente o averroísmo e a filosofia muçulmana.

Eu fui um homem casado, tive filhos, era discretamente rico, lascivo e mundano. Tudo deixei de bom grado para me dedicar a fomentar a honra de Deus, o bem público e exaltar a santa fé. Aprendi árabe e fui muitas vezes pregar entre os sarracenos; por causa da fé fui preso, encarcerado e surrado. Quarenta e cinco anos eu trabalhei para mover a Igreja e os príncipes cristãos ao bem público. Agora sou velho, agora sou pobre, mas ainda tenho o mesmo propósito e o terei até a morte, se Deus quiser (LÚLIO, 2010, Prólogo, 12, p. 320 apud SOUZA, 2021, p. 535).

A obra em que Raimundo Lúlio apresenta um debate com o averroísmo, por exemplo, é O gentio e os três sábios, escrita de 1274 a 1276. Nesta obra há um debate entre um cristão, um judeu e um muçulmano. “Quem coordena esse debate é a própria Inteligência, personagem representada por uma mulher que os rodeia de perguntas e os leva a grandes dúvidas sobre tudo que cada um considera como verdade” (PERIN; GUERENDIÁIN; BONETTI, 2022, p. 6).

Uma outra área de interesse do filósofo foi a Alquimia, no entanto, há controvérsias sobre a ocupação de Raimundo Lúlio com esta Arte, que tem como base um conjunto de obras que lhe são atribuídas mas cuja autenticidade é duvidosa.

Aqueles que admitem a relação de Lúlio com a Alquimia utilizam como fonte a obra intitulada Clavicula, também conhecida sob o nome de Clef Universelle: “Nós chamamos esta obra Clavícula, porque sem ela, é impossível compreender nossos outros livros, da qual o conjunto abraça toda a Arte, porque nossas palavras são obscuras para os ignorantes” (apud POISSON, 1899, p. 27). Segundo Poisson (1899), o tratado Clavícula encontra-se no Theatrum chimicum e na Bibliotheca chemica Mangeli. Como o seu nome indica, é a chave de todas as outras obras de Raimundo Lúlio.

No que diz respeito a Alquimia, Raimundo Lúlio acreditava que a transmutação dos metais só poderia ser operada reduzindo-os à sua matéria primeira:

os metais não podem ser transmutados senão depois de ter sido levados a sua matéria primeira, o que é verdade. Te é necessário portanto reduzir primeiro os metais em Mercúrio... Eis porque eu vos aconselho, ó meus amigos, de não operar sobre o Sol e a Lua senão depois de os ter levados a sua matéria primeira que é o Enxofre e o Mercúrio dos filósofos... porque eu vos advirto nisto sob a fé do juramento do sermão, se vós não tirardes o Mercúrio dos dois metais, trabalhareis como cegos, na obscuridade e na dúvida (apud POISSON, 1899, p. 28 e 29).