Immanuel Kant foi um dos principais pensadores da modernidade e do iluminismo tendo, inclusive, escrito um pequeno tratado a este respeito intitulado: Resposta à pergunta: que é esclarecimento? Basicamente temos aqui a ideia de que o Esclarecimento (Aufklarung é a palavra alemã para traduzir o conceito de Iluminismo) é a saída do homem da sua menoridade, sendo a menoridade a incapacidade que o homem tem de fazer uso do seu próprio entendimento sem o auxílio de outra pessoa. Menoridade implica, assim, na incapacidade de pensar por si só. Eis uma das influências kantianas que encontramos na obra de Schiller, pois “Schiller recupera de Kant essa passagem quando compreende a educação como processo de esclarecimento estético-dialético” (LIMA, 2014, p. 38). O próprio Schiller reconhece a importância de Kant na construção de seu pensamento: “Não quero ocultar a origem kantiana da maior parte dos princípios em que repousam as afirmações que se seguirão” (SCHILLER, 1992, p. 36).

É na filosofia kantiana que Schiller irá encontrar os argumentos para desenvolver uma teoria, na modernidade, acerca da educação estética (que nós veremos adiante). “Sendo a faculdade de julgar, o juízo estético, o elo entre racionalidade e sensibilidade, entre liberdade e necessidade, seria ele o único capaz de devolver essa integralidade à humanidade” (NOBRE, 2016, p. 4). É a partir do estudo da Crítica do Juízo, de Kant, que Schiller irá encontrar a motivação para suas investigações estéticas. A Filosofia Transcendental kantiana procura investigar os fundamentos que garantem a possibilidade do ser humano conhecer inclusive do ponto de vista da estética e do belo.

Uma das questões centrais que perpassam o pensamento estético de Kant é a definição de juízo de gosto. Interessa a ele saber se o ambiente em que transita o belo é fundamentado por conceitos a priori, ou seja, se o juízo de gosto é dado através de conceitos ou determinado por uma ação subjetiva (MONTEIRO, 1998, p. 28).

Outro ponto onde encontramos a influência kantiana na obra de Schiller é sobre a questão da liberdade e os seus desdobramentos estéticos sobre o belo e o sublime. “O fato é que esses três termos andam atrelados às concepções kantianas a respeito dos mesmos. No entanto, Schiller vai além e busca desdobramentos que se estendem à moral, entendendo a estética como meio para a educação do homem” (TOLEDO, 2008, p. 3).

O homem é o único animal capaz de se determinar pela liberdade, ou seja, pela sua vontade e sua capacidade de escolha. Para Schiller, o homem não apenas é o único ser que pode escolher ou não seguir as determinações da natureza como pode, igualmente, transformar-se em gênio, usando dessa mesma liberdade, ou capacidade de escolha, para se expressar através da arte, como a pintura, a escultura ou a tragédia, por exemplo. “Similarmente ao belo natural [...] o gênio deve empregar uma originalidade em sua obra de forma que esta pareça existir apenas por si, como se fosse auto-suficiente – livre até daquilo que lembraria o próprio artista que a criou” (TOLEDO, 2008, p. 4). Através do belo o homem mergulha no mundo sensível e através do uso da sua liberdade o homem expressa o belo e o sublime. Mais uma vez é preciso recorrer à Kant para tratar da questão do sublime: “É em sua terceira crítica [Crítica do Juízo], na parte que trata da análise do sublime, que se encontra a concepção que terá profundas implicações na teoria da tragédia schilleriana” (TOLEDO, 2008, p. 5).

Vimos que Schiller procura desenvolver uma teoria estética buscando um elo entre a racionalidade e a sensibilidade, entre a faculdade de julgar e o juízo estético. Para Schiller o homem não é apenas razão, como também não é só sentido.

O impulso sensível assemelha-se a sensibilidade kantiana e representa toda percepção imediata dos sentidos: “parte da existência física do homem ou de sua natureza sensível, e está empenhado em submetê-lo às limitações do tempo, em torná-lo matéria, pois para isto já seria necessária uma livre atividade da pessoa que a recebe e distingue da própria atividade” (SCHILLER,1992, p. 76).

Agir baseado apenas por esse impulso só encontra diante de si as suas próprias sensações. É um impulso imprescindível para a existência humana, mas não representa a sua totalidade. Schiller não propõe, no entanto, a supressão do sensível, pois não há vida sem o impulso sensível, mas sim a sua educação, em conjunto com a educação do impulso formal ou racional.

O impulso racional compreende as relações dos objetos com o pensamento e representa leis eternas e imutáveis para o nosso agir: “fornece leis – leis para todos os juízos no que se refere a conhecimentos, para todas as vontades no que se refere aos fatos” (SCHILLER,1992, p. 78). O equilíbrio entre estes dois impulsos é o que Schiller tenta restituir através de sua estética. A educação estética propõe então pensar uma unidade entre os sentidos e a razão.

Ao criticar a ruptura promovida pela sociedade entre estes dois impulsos, Schiller “propõe um terceiro caráter ou impulso como mediador entre o impulso formal ou racional e o impulso sensível ou físico. Schiller nos remete ao impulso lúdico” (LIMA, 2014, p. 69). É o impulso lúdico que possibilitará a superação da “existência dicotômica do homem conduzindo-o ao equilíbrio, visto que ao ser educado o impulso sensível ou temporal reconhecerá a importância da razão como também o impulso formal irá reconhecer as determinações do impulso sensível” (LIMA, 2014, p. 69). O impulso lúdico aproxima a razão dos sentidos e os sentidos da razão.

Para o poeta e filósofo alemão, a arte possui não apenas um papel social harmonizador e integrador, como suas ideias sobre o Belo e a Arte se relaciona intimamente com a questão política.

Poeta e filósofo, teórico e prático, Schiller como teórico busca pensar e responder ao problema do belo e da liberdade, ambos relacionados ao caráter estético do homem; como prático tem a proposta de resolver o problema da fragmentação individual e social, por meio do estético, possibilitando, pela educação formadora, uniformidade entre racionalidade e sensibilidade, entre individualidade e o Estado. Nesse sentido, podemos identificar, na proposta da estética de Schiller, essa função social e política, pois, por meio de conceitos teóricos, encontra soluções práticas contra a degenerescência social (NOBRE, 2016, p. 9-10).

A proposta estética-política de Schiller se funda em uma educação estética do homem, pois é através dessa educação estética como veículo de emancipação (saída do homem da menoridade) que podemos pensar o desenvolvimento cultural e social.

Na forma fragmentada com que o homem se encontra, não é possível se obter a paz social desejada. Só o homem integral, aquele que harmoniza razão e sensibilidade, é capaz de construir uma sociedade também harmônica.

LIMA, Dalton Oscar Walbruni. Schiller, Educação e o Estado Estético. Tese (Doutorado em Educação), Programa de Pós-Graduação em Educação, Universidade Federal do Ceará, Fortaleza-CE, 2014.

MONTEIRO, José Dimas D’Avila Maciel. Friedrich Schiller em A Educação Estética do Homem: entre Razão e Sensibilidade; entre o Ideal e o Realizável; entre Platão e Aristóteles. Dissertação (Mestrado em Literatura), Programa de Pós-Graduação em Literatura, Universidade Federal de Sant Catarina, Florianópolis-SC, 1998.

NOBRE, Jaderson Gonçalves. A Educação Estética de Schiller: da Fragmentação à Integralidade Antropológica. Revista Lampejo, n. 9, p. 1-11, 2016. Acesso em: 16 mar. 2023.

TOLEDO, Ricardo de Oliveira. A “Teoria da Tragédia” de Schiller e “o Nascimento da Tragédia” de Nietzsche: um estudo comparativo. Revista Exagium, v. IV, p. 1-20, dez. 2008. Acesso em: 08 mar. 2023.