por Alexsandro M. Medeiros

lattes.cnpq.br/6947356140810110

postado em out. 2022

Uma das características que marcam a modernidade é a busca por um método. O filósofo inglês Francis Bacon procurou inovar nesse campo, rejeitando o método dedutivo de Aristóteles, em favor do método indutivo. O filósofo francês René Descartes escreveu uma obra intitulada exatamente Discurso sobre o Método. Finalmente, Galileu Galilei conseguiu se notabilizar por conseguir conciliar o método empírico com o formalismo matemático.

Seguindo essa tendência de busca por um método, seja no campo filosófico ou científico, um método para conhecer corretamente, então deve existir igualmente um método para ensinar de forma mais rápida e mais segura, é o que pensava o educador tcheco (nasceu na Morávia em 1592 e faleceu em 1670, antigo Reino da Boemia, que hoje corresponde à parte oriental da República Checa) e pastor protestante (da Igreja dos Morávios) João Amós Comênio (é comum encontrarmos também a grafia de seu nome Comenius, que é a forma latina do nome checo Komenský, que significa habitante de Komna, localidade de origem da sua família).

Eis como o próprio Comenius define o objetivo da sua obra:

A proa e a popa da nossa Didática será investigar e descobrir o método segundo o qual os professores ensinem menos e os estudantes aprendam mais; nas escolas, haja menos barulho, menos enfado, menos trabalho inútil e, ao contrário, haja mais recolhimento, mais atrativo e mais sólido progresso (COMÉNIO, 2015, p. 44).

Mas o método não é a única preocupação de Comenius com a sua obra. A questão do método se insere em uma questão mais ampla, antropológica, de formação do ser humano. Antes de tratar do método, temos na obra de Comenius uma vasta e profunda reflexão em torno do homem que podemos facilmente incluir dentro da tradição do humanismo cristão. Mais do que isso, a perspectiva educacional de Comenius aponta “para a formação do homem integral, abrangendo completamente todo o potencial humano, isto é, tanto o físico e racional quanto o emocional e o espiritual, possibilitando, assim, uma completa formação no aspecto religioso, moral e ético” (CARDOSO, 2007, p. 34).

Como humanista cristão, a proposta de Comenius se refere a uma formação tanto intelectual e moral, como espiritual. Eis porque podemos dizer que a sua proposta se baseia no tripé: Instrução, Virtude e Religião (que é tema do cap. V da Didática Magna). A instrução se refere ao conhecimento pleno das coisas, a virtude se refere à moral e a religião a formação espiritual dos seres humanos.

Acompanhando o movimento de reforma religiosa “e os pedidos de reforma do sistema pedagógico medieval, preconizadas por Erasmo, Rabelais e Montaigne” (CARDOSO, 2007, p. 45) e conhecedor das doutrinas sobre educação que “haviam professado Lutero, Melanchton e Calvino” (CARDOSO, 2007, p. 45), Comenius critica o método escolástico que, nesse caso, é uma expressão utilizada para criticar o currículo universitário vigente na Europa do século XV e propõe, igualmente, uma reforma.

A reforma da Igreja (Reforma Protestante) trouxe consigo a reforma da educação. Lembremo-nos de que Lutero traduziu a Bíblia para o alemão, o que implica na necessidade de ler e interpretar as Escrituras Sagradas, fazendo com que Lutero criasse “um sistema de educação elementar ‘para que o povo pudesse aprender a ler a Bíblia em alemão’” (CARDOSO, 2007, p. 53). Além disso, a Reforma Protestante visava, através da instrução, “capacitar homens e mulheres para o desempenho do trabalho útil e à prosperidade material do Estado” (CARDOSO, 2007, p. 52). Diante de tal necessidade, Lutero não desconsiderou a necessidade de uma reforma educacional que contemplasse, entre outros fatores: uma educação pública para ambos os sexos, além de um plano de estudos que incluísse o ensino das línguas, da história, do canto, da música, da matemática e de exercícios físicos (cf. CARDOSO, 2007, p. 54).

Contribuiu para as ideias de reforma do sistema educacional de Comênio o fato de que, aos 16 anos (em 1608), matriculou-se na escola de latim de Prerov, que

havia passado por uma reforma sob a influência do educador Carlos Zerotín, tendo como parâmetro o modelo da educação escolar calvinista, oriundo de Genebra, na Suíça. A ideia de Carlos Zerotín era substituir o modelo educacional jesuíta por um modelo que se adaptasse mais ao espírito dos alunos, sendo menos literária e mais prática, não se limitando à memorização de textos ininteligíveis atribuído ao sistema jesuítico (MEIRA; XAVIER, 2020, p. 3).

À Comênio foi confiada mais tarde a direção da escola de Prerov, de que havia sido aluno. É nesse período que ele irá compor os Grammaticae facilioris praecepta e escreve o pequeno tratado De Angelis que se perdeu. “Em 1618, é nomeado pastor de Funek, na Alorávia, e reitor das escolas dos Irmãos, ao mesmo tempo que se casa com Madalena Vizovska” (GOMES apud COMÉNIO, 2015, p. 7 – Joaquim Ferreira Gomes é o autor da introdução da tradução desta obra de Coménio). Quando já era pastor, escreve Cartas ao Céu onde, baseado nos princípios cristão, preconiza a solução dos problemas sociais.

A partir de 1627, Comênio se dedica à obra de reforma pedagógica “pela qual se tinha interessado já quando era estudante em Herborn e durante o seu reitorado em Prerov e em Fulnek” (GOMES apud COMÉNIO, 2015, p. 9-10).

Comênio inovou ao se empenhar na elaboração de manuais onde procurava detalhar o procedimento das atividades de ensino, segundo gradações de dificuldades e de acordo com a capacidade de assimilação dos alunos.

A proposta de Comênio é ousada: “um método universal de ensinar tudo a todos” (COMENIUS, 2015, p. 45). Ensinar a arte das artes, que é a de formar o homem, para crianças e jovens, de ambos os sexos, sem excluir ninguém, de modo que “possa receber uma formação em letras, ser aprimorada nos costumes, educada para a piedade e, assim, nos anos da primeira juventude, receba a instrução sobre tudo o que é da vida presente e futura, de maneira sintética, agradável e sólida” (MEIRA; XAVIER, 2020, p. 6-7). Nas palavras do próprio Comênio:

ensinar com tal certeza, que seja impossível não conseguir bons resultados. E de ensinar rapidamente, ou seja, sem nenhum enfado e sem nenhum aborrecimento para os alunos e para os professores, mas antes com sumo prazer para uns e outros. E de ensinar solidamente, não superficialmente e apenas com palavras, mas encaminhando os alunos para uma verdadeira instrução, para os bons costumes e para a piedade sincera (COMENIUS, 2015, p. 45-46).

A ousada proposta de Comênio de elaborar um método universal de ensinar tudo a todos, estava em conformidade com a sua ideia de elaborar uma enciclopédia cujo título seria Filosofia cristã ou Pansofia (pan = tudo; sophia = sabedoria; ou seja, toda sabedoria): “Esta obra, que tomará diversas formas à medida que a sua doutrina pansófica se vai explicitando, será o grande sonho da sua vida, mas Comênio nunca conseguirá realizá-lo completamente” (GOMES apud COMÉNIO, 2015, p. 13-14).

A proposta de Comênio de uma reforma pedagógica era parte de uma visão reformista ainda mais ampla, de reforma da própria sociedade, que se daria através dos seguintes meios:

1. unificação do saber e sua propagação, graças a um sistema escolar aperfeiçoado, sob a direção de uma academia internacional; 2. coordenação política, sob a direção de instituições internacionais tendentes a assegurar a manutenção da paz; 3. reconciliação das Igrejas, sob a égide de um cristianismo tolerante (GOMES apud COMÉNIO, 2015, p. 27).

Para que a sociedade pudesse dispor de Igrejas e Estados bem ordenados, com boas administrações, era preciso, antes de mais, preparar as escolas e fazê-las “florescer, a fim de que sejam verdadeiras e vivas oficinas de homens e viveiros eclesiásticos, políticos e econômicos. Assim facilmente atingiremos o nosso objetivo; doutro modo, nunca o atingiremos” (COMENIUS, 2015, p. 71). Esse é o presente mais belo que podemos oferecer à Pátria: “o de instruir e educar a juventude” (COMENIUS, 2015, p. 46).

Comênio tinha um projeto de tolerância e paz mundial que seria possível através de instituições internacionais “pelo que é justamente considerado precursor do actual movimento ecuménico, da Sociedade das Nações, da ONU, da UNESCO e do ‘Bureau lnternational d'Education’” (GOMES apud COMÉNIO, 2015, p. 27).